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http://book.ifeng.com/dushuhui/special/salon121/detail_2013_03/12/23022257_11.shtml  【读书会第121期】徐皓峰解析中国“武士道”：以武求道 以功致诚 太极拳被公认是中国武术最高的境界，它的境界高在什么地 方？‥‥‥‥‥ 在修炼太极拳的过程中，在搞考古的过程中，你能够感觉到你身上某一部分突然和谐了，阴阳相济了，你得到最高的人生高峰体验，这才是真正迷人的。 肖维佳：练武术是求道的手段 肖维佳：我们有一些事情就是因为因为折来折去，被现在崇洋媚外的东西覆盖了。包括孔子文 化，所谓孔子就是读书人，你读书就是孔子，这是对孔子极大的歪曲。孔子被来是讲六艺的，唱歌跳舞、骑马射箭无所不敢，现在就变成背书的就是孔子。在我们脑 子里，中国传统很多东西已经变质了，这样我们就不知道我们的根到底是什么。我讲一个最简单的东西，太极拳被公认是中国武术最高的境界，它的境界高在什么地 方？世界除了少数几个东方国家，包括日本跟中国学的以外，格斗术就是格斗术，纯粹是技术，里面没有文化。只有中国武术才把自己文化的方方面面被吸收到武术 当中，成为一个文化的载体，不仅仅是武功或者格斗术的技术，这是我们武术的特点。太极拳在咱们中国是非常奇妙的东西，它追求并且实现了任何其他武术都没有 实现过的东西，没劲的带有劲的，手慢的带手快的，以柔克刚，这是别人完全想不到的东西。这里就有一个中国文化非常核心的哲学思想，就是太极思想，纳入到修 炼的东西当中，这里面既有佛家思想、儒家思想还有道家炼丹术的这些东西。 我们大家是在龌龊的斗争的世界里过来的，一天到晚斗争，所以我们现在看什么片以为都是阴谋、都是斗争，实际上也是歪曲了我们现实生活的真 实。太极是什么概念呢？叫做阴阳相济的概念，简而言之说，太极阴阳就是对立统一。其实完全不是，太极里面没有斗争，太极的阴阳是互助的阴阳，但是你的阴阳 能够互助的时候就形成和谐的问题。在修炼太极拳的过程中，在搞考古的过程中，你能够感觉到你身上某一部分突然和谐了，阴阳相济了，你得到最高的人生高峰体 验，这才是真正迷人的。他后来拿来对付别人的侵略，但是太极拳从来不主动进攻，他只能防卫，彼不动我不动，彼未动我先动，我必须让别人先动，我只能借别人 的力来处理他，因为我借别人的力来维持强化自己的和谐，他吃亏不是因为我打他，是因为他破坏了和谐，他挨打了，这个思想境界就是道德境界。太极拳或者任何 一个高级的武术，包括少林拳最高峰都是这样的，东西南北四个角，最后一个角是一样的，追求的最高的境界和禅宗的境界没有什么区别。所以练武术是求道的手 段，而它可以作为求道的手段，因为里面容纳这么多文化要素，而且这些文化要素揉成一个东西，它统一了。只要你练武，最好是练这样的武功。中国武术家越老越 活、越精神、越踏实，这才是武术的精神。 | ||
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孙过庭的“平正”论 孙过庭在《书谱》中提出了学习书法的三个阶段：“至如 初学分布，但求平正； 既知平正，务追险绝； 既能险绝，复归平正。 初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。” 学习书法开始时求“平正”，这是第一阶段； 得平正后求险绝，这是第二阶段； 能险绝之后，再回到平正，这是第三阶段。 =========================================== 叶圣陶先生在《弘一法师的书法》一文中说： “弘一法师近年来的书法，有人说近于晋人，……因为他蕴藉有味， 就全幅看许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。 就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一划都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。 再就一笔一划看，无不教人起充实感、立体感。有时有点像小孩所写的那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。” 而他自己晚年在给友人马冬涵先生的一封信中说：“朽人于写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状，与常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑某帖某派，皆一致摒除，决不用心揣摩。”由此可见，李叔同的书法已经达到一种肃穆、高古，超然物外的化境。“悲欣交集”，是弘一法师对自己一生的感悟，也是临去前留给世人的珍贵遗墨。 ========================================= 臨池學書是何人 王和萌 June 11, 2009 12:00 AM | 270 觀看次數 | 0 0 評論推薦: | 電郵給朋友 | 打印 頃閱「上下古今」版李選任先生大作《劉禹錫與柳宗元志同道合》，其中提到劉禹錫的《答後篇》詩：「近來漸有臨池興，為報元常欲抗行。」 李先生詮釋為「元常就是三國時的大書法家鍾繇，與晉時的王羲之，並稱鍾、王。劉禹錫以鍾繇比柳宗元，以王羲之比自己，其意是希望能急起直追鍾、王」等語。 關於「臨池學書」這一古典，由於東晉時荀伯子所撰的《臨川志》中，錯誤地認為是王羲之的事蹟，以致造成了後世許多不符事實的傳聞。 據晉代衛恆《四體書勢》中記載：「張芝(字伯英)，凡家之布帛，必書而後練之，臨池學書，池水盡墨。」復有唐代書家孫過庭在《書譜》中云：「夫自古之善書者，僅魏有鍾、張之絕；鍾繇隸奇，張芝草聖，並稱鍾張。」 王羲之亦云：「尋諸名書，鍾張信為絕作，其餘不足觀。」因而由此看來，劉禹錫詩中的「臨池興」並非是王羲之，應係張芝之誤。 上述拙見，不當之處尚祈賜教。 | ||
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怀素论书帖 为其山不高，地亦无灵。为其泉不深，水亦不清。为其书不精，亦无令名。后来足可深戒。藏真自风发，近来已四岁。近蒙减薄，今亦为其颠逸，全胜往年所。颠形诡异，不知从何而来，常不自知耳。昨奉二谢书问，知山中是有也。 唐代大书家怀素，湖南零陵人，生于玄宗开元二十五(737)年，卒于德宗贞元十五(799)年。因他出家为僧，书史上称他“零陵僧”或“释长沙”。 高僧传记载，怀素的曾祖父钱岳，唐高宗时做过纬州曲沃县令，祖父钱徽任延州广武县令，父亲钱强做过左卫长史。陆羽怀素别传说：怀素的伯祖父释惠融，也是一个书法家，学欧阳询的书法，几乎可以乱真；因其俗姓钱，所以乡中并称他们为“大钱师，小钱师”。 他是书法史上领一代风骚的草书家，与唐代另一草书家张旭齐名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。他的“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成。 怀素为学习书法，在漆盘上练字，竟把盘子都磨穿了，也不辞辛劳，千里求教，可见其为学之专与毅力。其草书风格，为历代书家所钦羡。 这位出家人嗜酒茹荤，醉后“草圣欲成狂便发”，被誉为“醉素”。从破体变风姿，字字笔走龙蛇，“风骤雨旋”，笔下气势磅礴，给人以“剑气凌云”的豪迈感。怀素的草书用笔圆劲，“使转如环”，所学不拘一格，甚至在公孙大娘的舞剑中也领悟到笔法，这种好学精神，是他大器的秘奥所在。 怀素的草书在青少年时代已经远近闻名。当时名士朱逵，听说这少年草书有名，特赶来衡阳拜访，并赠诗道： 衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。 笔下唯看激电流，字成矍畏盘龙走。 怪状崩腾着转蓬，飞丝历乱如回风。… 于今年少尚如此，历睹远代无伦比。… 永州太守王邕，也降尊纡贵，亲自登门拜望怀素，赠诗道： 衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。 此中灵秀众所知，草书独有怀素奇。 怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。 铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。… 我牧此州喜相识，又见草书多慧力。 怀素怀素不可得，开卷临池转相忆。 唐肃宗乾元二（759）年，当时怀素二十二岁。五十九岁的李白巫峡遇赦后，从长流夜郎乘舟回江陵。南游洞庭潇湘时，怀素向他求诗，虽是忘年之交，振奋的李白，即写了一首“草书歌行”赞扬他： 少年上人号怀素，草书天下称独步。 墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。… 起来向壁不停手，一行数位大如斗。 恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。 左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。 湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。 王逸少，张伯英，古来几许浪得名。 张颠老死不足数，我师此义不师古。 古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。 唐代宗宝应元( 762)年，时三十一岁。怀素由零陵出发，万里求师访友，向当代名家探求笔法；经衡阳，客潭州，南下到广州，向徐浩学笔法。黄山谷云：“唐自欧，虞后，能备八法者，独徐会稽(浩)与颜太师(真卿)耳。”(“题徐浩碑”)，怀素在长沙遇见诗人苏涣时，怀素要苏涣题诗，苏涣就写了“赠零陵僧”（一作“怀素上人草书歌”）： 张颠没在二十年，谓言草圣无人传。 零陵沙门继其后，新书大字大如斗。 兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。 忽如裴曼舞双剑，七星错落缠蚊龙 又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。 钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈铁。 西河舞剑气凌云，孤篷自振唯有君。 今日华堂看洒落，四座喧呼叹佳作。 回首邀余赋一章，欲令羡价齐锺张。 琅诵□句三百字，何似醉僧颠复狂！ 忽然告我游南溟，言祈亚相求大名。 亚相书翰凌献之，见君绝意必深知。 南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。 诗中赞怀素是“草圣”张旭之后唯一继承人，称赞徐浩的书法几乎凌驾王献之之上，如果怀素得到徐浩的赏识，一时“洛阳纸贵”。“贪泉”一词是双关语，一指水名，在广东南海县西北；一指贪钱，贪财。末句大有深意。不出所料，后来徐浩成了贪官。资治通鉴代宗大历五年，说他：“贪而佞，倾南方珍货以赂〔元〕载”。 “开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖法其顿挫之势也。”(乐府杂录) 公孙大娘是开元时有名的女舞剑家，诗人杜甫“观公孙大娘弟子舞剑器行”称“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一”。他写道： 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔； 来如雷霆收震怒；罢如江海凝清光。… 怀素看了公孙大娘的剑舞后，大受启发。由此他的狂草在画形分布，笔势往复中，增强了高昂回翔之态；在结构上也加强轻重曲折，顺逆顿挫的节奏感。 怀素四十岁时到京兆，向颜真卿求教笔法，并请作序以“冠诸篇首”。广川书跋说：“书法相传至张颠后，鲁公〔颜真卿〕得尽于楷；怀素得尽于草。” 怀素通过颜氏，而学到张旭笔法。颜真卿说：我二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳。三十五岁，从醴泉罢职回来，又特往洛阳去访张旭，继续求教。再三要求张长史教笔法。长史许久不说，左右盼望，心情不舒畅而出去，我跟在他后面；走到东竹林院小堂里，张公坐在床上，命我居于小榻边，说道：“笔法玄微，难妄传授，非志士高人，岂可言其妙！书之求能，且攻真草，今以授子，可须思妙。”张旭举出“十二笔意”（即“平谓横，直谓纵，均谓间，密谓际”）授颜真卿。后来颜就把“十二笔意”传授给怀素，又问怀素：“你的草书除了老师传授外，自己有否获得感受？”怀素道：“贫僧有一天傍晚，曾长时间地观察夏云的姿态，发现云朵随着风势变化莫测，如奇峰突起，或如蛟龙翻腾，或如飞鸟出林，惊蛇入草，或如大鹏展翅，平原走马，不胜枚举，美妙无穷。”颜真卿说：“你的‘夏云多奇峰’的体会，我闻所未闻，令我增加广识，‘草圣’的渊妙，代不乏人，今天有你在，后继有人了。” 他晚年患风痹病，于贞元十五年去世，享年六十二岁。 怀素狂草的师承，追溯到张芝，索靖，锺繇，王羲之，王献之等人。他的狂草比起二王的草书，更“狂逸”。 任华诗道：“古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。”任华又说：“张老颠殊不颠于怀素，怀素颠乃是颠。”贯休云：“张颠之后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。”这说明怀素“以狂继颠”。“狂草”在前人的基础上，又迈出了一大步。 怀素的狂草，把篆书，隶书，蝌蚪文，虫书，稿草，章草，飞白等笔意容纳在其中；所以有人说：狂草的瘦劲朴野，则出于虫，篆；点画波发则出于八分；转换背向则出于飞白；沈着痛快则出于章草。 黄庭坚曾说：数百年来，只有三个半人懂得这个道理。这三个人就是张旭，怀素和黄自己，苏舜钦只能算半个。他又说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳！不知与蝌蚪，篆，隶同法同意。数百年来，唯张长史，永州狂僧及余三人悟此法耳。苏才翁有悟处，而不能尽其宗趣，其馀碌碌耳！” 草书是由行书发展而来。后汉时的张芝，学崔瑗，杜度的草书之法，创变成了“今草”。后来王羲之在张芝“今草”的基础上除去了一些章草的波磔，结合楷书笔法创了王羲之派“今草”（行草）。王献之又在其父“行草”的基础上，变方笔为圆笔，字画更为秀媚流畅，便变革为“破体书”。唐戴叔伦“怀素上人草书歌”道： 楚僧怀素工草书，古法尽能新有馀。 神清骨竦意真率，醉来为我挥健笔。 始从破体变风姿，一一花开春景迟。 随着中国书写工具的进步，发展到秦末汉初，王次仲化隶为楷。继有“张芝草圣，锺繇隶奇。” 怀素的狂草，脱胎于张芝，王献之的“一笔书”。“一笔书”即字字相连，一笔而成，多用中锋，融合圆字，一气呵成。怀素圆而长的笔画，有“春蚓秋蛇”，“奔蛇走虺”之趣。顾复平生壮观评怀素说：“千文，自叙，苦笋帖，有春蚓秋蛇之意，变化不可端倪，险绝也。” 孙过庭书谱云：“观乎悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之奇，临危据高之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安…”这些姿态在怀素“自叙帖”中都有表现。 五代贯休（832－912），唐代诗僧。俗姓姜,字德隐,婺州兰溪，即今浙江人，所作的“观怀素草书歌”： 张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。 师不谭经不说禅，筋力唯于草书朽。 颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。 铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。 半斜半倾山衲湿，醉来把笔狞如虎。 粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。 罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。 势崩腾兮不可止，天机暗转锋鋩里。 闪电光边霹雳飞，古柏身中蟠龙死。 骇人心兮目视瞁，顿人足兮神辟易。 乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。 又似深山朽石上，古病松枝挂铁锡。 月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉， 珊瑚枝长大束束，天马骄狞不可勒。 东却西，南又北，倒又起，断复续。 忽如鄂公喝住单雄信，秦王肩上着枣木槊。 怀素师，怀素师， 若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。 固宜须冷笑逸少，争得不心醉伯英。 天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。 或细微，仙衣半拆金线垂。 或妍媚，桃花半红公子醉。 我恐山为墨兮磨海水，天与笔兮书大地， 乃能略展狂僧意。 常恨与师不相识，一见此书空叹息。 伊昔张渭任华叶季良，数子赠歌岂虚饰， 所不足者浑未曾道着其神力。 石桥被烧烧，良玉土不蚀。 锥画沙兮印印泥，世人世人争得测。 知师雄名在世间，明月清风有何极。 这诗把怀素歌颂得超逸往古，直是仙人。 “东却西，南又北，倒又起，断复续”，怀素的书法，就是这样的醉狂，难一捉摸，千姿百态的变化了。 | ||
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http://post.baidu.com/f?kz=66648194 http://post.baidu.com/f?kz=66648194 1 太极拳经 太极拳经 太极拳论 王宗岳 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 拳论 一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚而腿而腰。总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断。乃坏之速，而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。『进退顾盼定』，即金木水火土也。合之则为『十三势』也。 【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】 【太极拳由张三丰所创此说法，始於武禹让，但据考证并非如此，故此文何人所作无法得知】 打手歌 掤捋挤按须认真。上下相随人难进。任他巨力来打吾。 牵动四两拨千斤。引进落空合即出。沾连粘随不丢顶。 拳经总歌 陈王廷著(明末清初时人，陈氏太极拳的创始人) 纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。劈打推压得进步，搬搁横采也难敌。 钩掤逼沉人人晓，闪惊取巧有谁知，佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。 滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇，截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶。 二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿，截前压後无缝锁，声东击西要熟识。 上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟，藏头盖面天下有，惯心剁胁世间稀。 教师不识此中理，难将武艺论高低。 【注：此歌见於陈氏两仪堂本拳谱，歌词显受戚继光(拳经)影响，为总括太极拳五路、长拳一百八势一路及炮捶一路之理法，唐豪考定为陈王廷原著。】 十三势歌 清乾隆年间山右王宗岳 一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按 采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按、即坎、离 震、兑，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步 左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。 十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。 静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。 刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。 作者： 陶十三 2005-11-20 04:27 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 太极拳经 仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。 若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。 十三势行功解 以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面，行气如九曲珠。无往不利（气遍身躯之谓）。运动如百炼钢。无坚不摧。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。 气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。 又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。 太极拳经谱 清同光时期陈鑫 太极两仪，天地阴阳，阖辟动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡，一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。 盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，储测汪洋？沿路缠绵，静运无慌。肌肤骨节，处处开张，不先不後，迎送相当。前後左右，上下四旁，转接灵敏，绕急相将。高擎低取，如愿相偿，不滞於迎，不涉於虚。至诚运动，擒纵由余，天机活泼，浩气流行。佯输诈败，制胜权衡，顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣，寒往暑来，谁识其端？千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。 至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈，日中则反，月满则亏。敌如诈诱，不可紧追，若 界限，势难转回。况一失势，虽悔何追？ 我守我疆，不卑不亢，九折羊肠，不可稍让；如让他人，人立我跌，急与争锋，能上莫下；多占一分，我据形胜，一夫当关，万人失勇。沾连粘随，会神聚精，运我虚灵，弥加整重。细腻熨帖，中权後劲，虚笼诈诱，只为一转；来脉得势，转关何难？宜中有虚，人己相参；虚中有实，孰测机关？不遮不架，不顶不延(迟也)，不软不硬，不脱不沾，突如其来，人莫知其所以然，只觉如风摧倒，跌翻绝妙，灵境难以言传。试一形容：手中有权，宜轻则轻，斟酌无偏；宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去；来宜听真，去贵神速。一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此机会，恐难再得！一点灵境，为君指出。 至於身法，原无一定，无定有定，在人自用。横竖颠倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生。迥旋倚侧，攒跃皆中(皆有中气放收，宰乎其中。)千变万化，难绘其形。气不离理，一言可罄，开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵，岂知我心，只守一敬。 太极拳发蒙缠丝劲论 清同光时期陈鑫 太极拳，缠法也。缠法如螺丝形运於肌肤之上，平时运动恒用此劲，故与人交手，自然此劲行乎肌肤之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：进缠，退缠；左缠，右缠，上缠，下缠；里缠，外缠；顺缠，逆缠；大缠，小缠。而要莫非以中气行乎其间，即引即进，皆阴阳互为其根之理也。或以为软手；手软何能接物应事？若但以迹象视之，似乎不失於硬，故以为软手。其周身规矩：顶劲上领，档劲下去(要撑圆，要合住)：两肩松下，两肘沉下，两手合住，胸向前合；目勿旁视，以手在前者为的；顶不可倒塌，胸中沉心静气；两膝合住劲，腰劲下去；两足常用钩劲，须前後合住劲，外面之形，秀若处女，不可带张狂气，一片幽闲之神，尽是大雅风规。至於手中，其权衡皆本於心，物来顺应，自然合进退、缓急、轻重之宜。此太极之阴阳相停，无少偏倚，而为开合之妙用也。其为道岂浅鲜哉！ 作者： 陶十三 2005-11-20 04:27 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 太极拳经 太极拳推原解 清同光时期陈鑫 太极拳者，权也，所以权物而知其轻重者也。然其理实根乎太极，而其用不遗乎两拳。且人之一身，浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其枢在一心，心主乎敬，又主乎静；能敬而静，自葆虚灵；天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降，百会、中极，一体管键。初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生，手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚，直养无害，充塞天地，配义与道，端由集义，浑灏流行，自然一气。轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾。行同乎水流，止伴乎山立。进为人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则退藏於密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。变化犹龙，人莫能测，运用在心，此是真诀。 不偏不倚，无过不及，内以修身，外以制敌。临时制宜，只因素裕。不即不离，不沾不脱，接骨斗笋，细心揣摩，真积力久，升堂入室。 太极拳总论 陈鑫 纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手， 三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。 妙手一看一太极，空空迎化归乌有。 用武要言 陈鑫 要诀云：捶自心出。拳随意发，总要知己知彼，随机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或而，或挤而捺。 拳打五尺以内，三尺以外，远不发肘，近不发手，无论前後左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙。 拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。出遇众围，如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。 上中下一气把定，身手足规距绳束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能刚，能柔，能进，能退，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，眩耀如三光，察来势之机会， 揣敌人之短长，静以待动，动以处静，然後可言拳术也。 要诀云：借法容易，上法难，还是上法最为先。 战斗篇云：击手勇猛，不当击梢，迎面取中堂，抢上抢下势如虎，类似鹰鹤下鸡场；翻江拨海不须忙，单凤朝阳最为强；云背日月天交地，武艺相争见短长。 要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真，法中有诀从何取，介开其理妙如神。 古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。何为打，何为顾，顾即打，打即顾，发手便是。 古人云： 心如火药，手如弹，灵机一动，鸟难逃。 身似弓弦，手似箭，弦响鸟落显奇神。 起手如闪电，电闪不及合眸。袭敌如迅雷，雷发不及掩耳。 左过右来，右过左来；手从心内发，落向前落。 力从足上起，足起犹火作。上左须进右，上右须进左，发步时足根先著地，十指要爬地，步要稳当，身要庄重，去时撤手，著人成拳， 上下气要均停，出入以身为主宰；不贪，不歉，不即，不离。 拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随；一屈，统身皆屈；一伸，统身皆伸；伸要伸得尽，屈要屈得紧。如卷炮卷得紧，崩得有力。 战斗篇云：不拘提打，按打、击打、冲打、膊打、肘打 胯打、腿打、头打、手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、退涉打、截气打、借气打、以及上下百般打法，总要一气相贯。出身先占巧地，是为战斗要诀。 骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误。 打手要狠，不狠则不济。脚手要活，不活则担险。 存心要精，不精则受愚。发身：要鹰扬猛勇，泼皮胆大，机智连环。 作者： 陶十三 2005-11-20 04:27 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 太极拳经 勿畏惧迟疑；如关临白马，赵临长板，神威凛凛，波开浪裂，静如山岳，动如雷发。 要诀云：人之来势，务要审察，足踢头前，拳打膊乍，侧身进步，伏身起发。 足来提膝，拳来肘发，顺来横击，横来棒压，左来右接，右来左迎，远便上手，近便用肘，远便足踢，近便加膝。 拳打上风，审顾地形，手要急，足要轻，察势如猫行。 心要整，目要清，身手齐到始成功。 手到身不到，击敌不得妙。手到身亦到，破敌如摧草。 战斗篇云：善击者，先看步位，後下手势。 上打咽喉，下打阴，左右两协并中心。前打一丈不为远，近打只在一寸间。 要诀云：操演时面前如有人，对敌时有人如无人。 面前手来不见手，胸前肘来不见肘。手起足要落，足落手要起。 心要占先，意要胜人，身要攻入，步要过人，头须仰起，胸须现起，腰须坚起，丹田须运起，自顶至足，一气相贯。 战斗篇云：胆战心寒者，必不能取胜。不能察形势者，必不能防人。" 先动为师，後动为弟，能教一思进，莫教一思退。 胆欲大而心欲小，运用之妙，存乎一心而已。 一而运乎二气，行乎三节，现乎四梢，统乎五行。 时时操演，朝朝运化，始而勉强，久而自然。 拳术之道学，终於此而已矣。 【按语：此论原为形意拳谱，经陈鑫以太极拳理法加以修订约十之二、三。定名为《三三拳谱》。 1935年，陈照丕编著《陈氏太极拳汇宗》，收入此论，但标为陈长兴所著。又对陈王廷《拳经总歌》及长拳一百八势谱，俱标为陈长兴所著，谬矣。 按，炮唾练至刚快发劲阶段，近似形意拳、心意拳，其理法亦颇多相通处，故为编入，供练习炮捶者参考。1981年8月顾留馨记】 太极拳十大要论 陈鑫 第一章理 夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。 第二章气 天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。 气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。 第三章三节 夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！ 作者： 陶十三 2005-11-20 04:27 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 太极拳经 第四章四梢 试於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！ 第五章五脏 夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动 ，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金木，水，火，土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。 然五脏之存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。 第六章三合 五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。 第七章六进 既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵於进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。 第八章身法 夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？ 纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。 纵，则放其势，一往而不返。 横，则理其力，开拓而莫阻。 高，则扬其身，而身有增长之意。 低，则抑其身，而身有攒促之形。 当进则进，弹其力而勇往直前。 当退则退，速其气而回转扶势。 至於反身顾後，後即前也。 侧顾左右，左右恶敢当我哉。 而要非拘拘焉而为之也。 察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。 第九章步法 今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。 以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在於手。 而所以为手之转移者，又在於步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出於无心，鼓舞出於不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前後，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而後步亦随之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在於步，灵与不灵亦在於步。步之为用大矣哉！ 第十章刚柔 夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则还 不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连，随，腾，闪，折，空，挤，捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。 |