元廣及各位團友:

平安返家了,除了得到老伴傳染的港式流感外,一切還好。因發燒鼻塞咳嗽,未能整理全部照片,故暫寄一些老伴拍的與此旅程有关之照片作為大家在大澳吃海鮮時茶餘飯後的話題與回顧。待感冒过後,再分景點整理和貼上更多不像樣之照片,也希望大家貼上佳作一同分享。

非常懷念與大家共渡十多天的旅程。太多值得回味的事了。

明月明年一齊看吧!

林鼎




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1 白樺林

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2 五色灘

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3 堅哥,你在想什麼?

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4 可惜鏡頭拍不出一個人的內在美。但人的內在美多少會透過外在氣質表現出來的。如果這種說法成立,那麼………

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5 看着它們慢慢過路便想起內急之痛苦

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6 在這两位天才與勤力兼備的發燒影友面前,我只能自認病樹與沉舟了。

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7 是旅行抑或走難?

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8 Don't smoke or No smoking 並不重要,能自由地呼吸清新的空氣才是主要的。“純潔的大氣可以洗滌心靈底穢濁。”

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10 他是否愛攝影愛到瘋了,癡了?是否以攝影推動旅行?以旅行來增強體魄?這都是他自己的事,與人無關,我認識他四十多年了,從未見過現在的他。不能說判若两人,因為他還是他,說好話時還是依舊令人如坐春風,沒有相機在手時還是極可親的。但两機在手後,內面的百分比就变了,他人的楊鍾基和自己的楊鍾基之百分比就起了量和質的变化了。我喜歡以前的他,不過更尊敬現在的他。這份由愛而產生的不息衝力,由集中而來無人可以闖入的內靜,加上個人在中國文學方面的功力,有什麼不可能?天才也好,瘋子也好,要突破藝術上藩篱,只有天才與瘋子。考慮太多世俗觀點的凡夫,只能是沽名钓誉的走卒。


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11 拍照乎?唱歌乎?

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12夫“唱”婦隨

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13 廣角鏡不够廣,只能拍下魔鬼城半邊與Brenda半邊。

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14 對着賽里木湖,看了很久,也想了很久,都找不到拍攝之法。正是老鼠咬龜時,却被老伴歪打正着,找到了賽里木湖之內容美與形式美之關鏈時刻﹙Decisive moment﹚

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15 賽里木湖應當是這樣拍的,青出於藍而勝於藍又一例証。

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16 老伴觧釋拍此照目的是小女孩很美,我看美的是爸爸。

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22 人是萬物之靈這句話是否需要更正?這堛漲牰P狗毋須参加康輝大自然旅行團便能享受到免費的藍天白雲、美不勝收的湖光山色。我們自以為是萬物之靈的人類,却為自己創造了連自己都不想居住的環境。不要說惠風和暢,天朗氣清了。我們現代居住在大城市的人,幾乎連吃的和呼吸的都是有毒害健康的食品與空氣。何靈之有?

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23最現代的發射站和最原始的蒙古包。

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24毋須觧釋,單從譚婉所穿的便可知道昨晚蒙古包內的温度。

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32韓滉五牛圖之三牛。

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39好明未比錢啦,如今改革開放,一切向錢看,不交十元又想坐下來拍照談話,難怪連小孩都給予白眼。

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42木卡姆渊源于西域土著民族文化,又深受伊斯兰文化的影响。根据传说,叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人,在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下,对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理,使木卡姆得以定性和发展。

“木卡姆”,为阿拉伯语,意为规范、聚会等意,这里转意为大曲,是穆斯林诸民族的一种音乐形式,十二木卡姆就是十二套大曲,这十二套大曲分别是:拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分;每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分,同时,又是具有和声特色的独立乐曲,为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。

十二木卡姆的源流,从时代和地域因素上讲,一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲;二是地方音乐,即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透,浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体,其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。 ﹙引自百度百科﹚


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44带團帶得這麽開心,是否也應繳團費?

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45Dances with Ah Cheung 與昌哥共舞

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62觀魚亭,是欣賞喀納斯湖最佳觀景點。以下是錄自《人間仙境喀纳斯》網之觧說。

“喀纳斯”原名为喀纳斯是蒙古语,有两种翻译解释:一说是“美丽而神秘的地方”;一说是“峡谷中的湖”。

喀纳斯湖诞生距今约20万年前后,它形如弯月,长约24公里,平均宽度约2公里。平均水深90米,最深可达184米,是中国最深的高山淡水湖泊,以其“湖怪”、“云海佛光”、“变色湖”的未解之谜而蜚声中外。元代成吉思汗的军帅耶律楚材远征途经喀纳斯湖,被这壮丽的景色深深打动,吟诗道:“谁知西域逢佳景,始信东君不世情。圆沼方池三百所,澄澄春水一池平”。




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68你明嗎!收到未?

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71牡丹雖好也要綠葉扶持,是景好抑或人美?都不要緊,只要在適當時間出現在適當的地點,便成了焦點。

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72 借小左的口頭禪“郁悶”來形容那拉提是最恰當不過了。起碼是我和老伴的感覺。已是黄昏,更着風雨。自携行堙A步步為營地渡過摇晃不定的吊橋。坐在接送車又湿又凍的座椅上,還以為失禁,到了餐廳後,不但不敢以屁股對人。加上地滑和一股濃濃的混合着湿氣和來自厨房油烟的酸臭味,這是真郁悶,不是她用來形容“討厭”的郁悶。

但那拉提的由来却剛與我的感受相反。以下一段是引自新疆海外旅行社之說明。

相传成吉思汗西征时,一支蒙古大军由吐鲁番出发,沿天山深处向伊犁集结.时当仲夏,山中仍风雪弥漫,寒气袭来更使饥肠辘辘的蒙古将士疲惫不堪。岂料一过山岭,眼前竟是一马平川。宛如锦毯的莽莽草原上,繁花怒放,清泉密布,流水潺潺,仿佛到了另一个世界,将士们顿觉心旷神怡,忽然间云开日出,艳阳高照,人们不禁齐呼:“那拉提,那拉提”,于是一个形象化的地名诞生了,并留传至今。

那拉提,变作“纳喇特”,是东起吐鲁番,经托克逊、阿拉沟、巴伦台、巴音布鲁克、那拉提、巩乃斯、伊犁、西至中亚的丝绸之路中线——“天山道”上的一个重要山口(今称那拉提达坂)。《西域同文志》称:“纳喇特达巴,维语,日色照临之谓。雪山深邃,得见日色,故名。”散落在古道沿线的今存土墩墓群表明,塞种、乌孙等早期游牧部族就曾频繁出入这条通道。唐、宋、准噶尔蒙古时期及至清代,许多重大战事无不与此相关。明成祖永乐十二年(1414年),吏部员外郎陈诚等奉旨出使哈烈(今阿富汗西北部),走的就是这条路线,他还在伊犁河上游会见了东察合台(别失八里)后汗马哈木。横亘于巴音布鲁克草原之北的南天山支脉那拉提山和新源县境内极东的那拉提镇,皆因此山口而得名。

那拉提草原名列世界四大河谷草原之一,地势由东南向西北倾斜。原野上山泉密布,溪流似网,河道交错,森林繁茂,被人们誉为“空中草原”。

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80 攝于賈登峪鴻福生態渡假酒店零晨二時左右,該晚有點冷,已近午夜,附近歌廳傳來之燥音仍好像拆屋聲一樣。開窗不成,燥音太大。關窗也不成,房內之厠所味和煙味太濃。可能太疲倦和不想吵醒老伴,還是迫自已安靜地坐在床上睡了一覺。醒來看到經常在晚上散步時尋找之猎户星座剛好在窗前。由於地處荒郊,尤以零晨時分,窗外一片靜寂,地面蒙着一層薄霜。停泊在外的旅游巴士也像倦到噴完最後一口死氣便睡了,再看不到它们巨無覇似的輪廓,已成了夜色的一部份,。一切都好像被如此之夜色淨化,凝固着。只有猎户星座特別明亮,特別耀眼。立即拿出小脚架拍下此照片。以紀念當年西貢坳築路之“老鬼”。

“四十年已經過去,在過去的四十年堙C每當晚上散步,還是在尋找那幾個我們當時談論過的星座,獵户,獵犬,蝎子,天后………。我們已再不是當年的了。只有西貢坳在我們青春時候留下的回憶,依舊好像那幾個星座仍然明亮地運行在永恆的太空。”

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84在此如茵草地上,對着喀納斯河畔秋色藍天。還有什麽地方更適宜靜者,沉思與回憶?

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98真的靚到要仆低嗎?我看不是,大概發燒燒到頭昏眼花。不能自已吧!

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109看似朦面大盗,實則比觀音更慈悲。處處為團的大局着想,以觀察入微的眼力,豐富的江湖經驗,洞察一切事故發生之前。應收則收,應放則放。有這樣的女豪傑帶團,難怪全程都充滿歡笑。

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113喜雪。

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145 吐峪溝麻扎村是一座反映新疆东部伊斯兰文化背景下村落格局形态的典型代表,对研究伊斯兰文化和干旱少雨的沙漠绿洲文化的形成、发展有着重要的实物资料意义。

  在麻扎村内保存有大量维吾尔民族的传统民居,全是黄黏土生土建筑,均是土木结构,有的是窑洞,有的是二层楼房结构,底层为窑洞,上层为平房,屋顶留方形天窗;有的窑洞是依山依坡掏挖而成,有的窑洞是用黄黏土土块建成。其特点是经济实惠、冬暖夏凉、造型美观。家家户户由弯曲和深浅不一的小巷相连,即使从屋顶走也可达到串门的目的。古老民居的门窗都很古朴,但又蕴藏了深厚的文化。门框上刻有各种纹样的木雕门铛,有花卉形状、几何形状和果实形状。窗框窗格上的纹样也是多种多样,都反映了个人的喜好.甚至从门窗的不同制作中,让人推测出房屋主人过去的职业、爱好或地位。

  麻扎村的先民根据当地的自然环境和生存需要,就地取材,因地制宜,充分、巧妙地利用黄黏土造房,并采用了砌、垒、挖、掏、拱、糊、搭(棚)等多种形式,集生土建筑之大成,是至今国内一座保存完好的 生土建筑群,堪称“中国第一土庄”。

  吐峪沟千佛洞据调查,是吐鲁番地区现存于高昌时期最早、最大、最具有代表性的石窟群。曾发现西晋元六年(296)的《诸佛要集经》写本以及前秦甘露二年 (360)沙门静志写的《维摩经义记》等佛典千佛洞窟密度大,种类较多,有礼拜教、僧房、讲经堂、禅室。现存有编号洞窟46个,其中9个洞窟壁画保存较好。沟东区东南第4号窟较为完整,存“广毗大王”等几处题记,字体与罗布淖尔晋简书法完全一致。石窟分正方或长方两种形制。作正方形穹庐顶,中心设高坛基,四壁有弧度,与中原晋墓形制相近。窟顶画莲花,四周画条幅,条幅中画立佛之象。穹隆顶外四隅画有千佛,分左、右、后三壁。壁画分上、中、下三层,中层画佛本生故事,上层画千佛,粗线条画人物轮廓,图上有汉文题记;有的窟中央凿出中心柱,有左右甬道,分前、后室。窟顶有卷顶、套斗顶、穹窟顶等。壁画题材主要是因缘佛传图、立佛、千佛、七佛、禅僧和本生、供养等。佛装及所绘人物用墨线勾轮廓,具有中原北方地区石窟的某些特点。东南区4号洞窟开凿时间较早,保存亦较好,窟内塑立佛像,绘坐旨、千佛及天王像等,并绘两壁画,侧耳室尚存“僧知空”的汉文题记。

  吐峪沟干佛洞见证记录了一段极不平凡的宗教兴衰史,是新疆著名的三大佛教石窟之一。洞内的石窟、壁画是研究我国佛教文化、佛教美术史、建筑史的历史依据和实物资料,具有不可估量的历史和艺术价值。

  吐峪沟霍加墓麻扎相传建于伊斯兰教创教之初,距今已有1300多年历史。此麻扎影响很大,朝拜者除新疆外,还有来自甘肃、宁夏、青海等省区和穆斯林教徒。

  另外,在麻扎村内的清真寺是麻扎村人共同设计参与建造和施工的集体作品,它们既是宗教文化的产物,也是历史文化的积淀,科考价值很高。

麻扎村艺术价值

  历史上人民群众的艺术创作热情一般都集中在宗教建筑中,麻扎村也不例外。民居是维吾尔族生活的基本环境空间,是家庭的基本单元,是一家人最稳定的朝夕相处的生活必需品。特别对于生活在干燥景观色彩单调的沙漠戈壁中的人来说,家居必须与这种恶劣环境形成对比,因此,维吾尔民居相比其它民族民居更重视室内色彩、室内装修、家俱与床上用品、家居陈设与家居饰物的选择,即更具艺术性。因此,许多民居在壁龛设计、挂毡、天花彩画、室内柱廊、石膏饰件上各具特色与创意。是色彩纷呈的个人创作空间,其艺术价值非常高。

  另外,当地出土的文物,如舍利盒、彩陶、器皿等也具有高度的艺术价值 ﹙錄自百度百科﹚

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161 指揮若定的舵手,

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162 陽光般的笑容,暖了所有团友離家的心。温柔若此,內在怎能不美?

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163 倘若穿上翠羽黄衫,騎着烏孫馬,奔馳於大漠上,不誤以為霍青桐再生才怪。

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164 小蔣,對着這般笑臉縱使風露立終生也值的。六世達賴倉央嘉措不當喇嘛也就是為了那從眼角射來的目光。請看他情詩之一“露出皓齒微笑,向着滿座顧盼。那目光從眼角射來,落在小伙兒的臉上。”

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166清禽百囀似迎客,正在有情無思間